宋朝礼乐现代
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[One]、雅乐和礼乐制度是一种什么样的实质关系
〖One〗、雅乐源于周朝初始，周公制礼作乐，建立了贵族生活中礼仪和典礼的音乐体系，作为宫廷正声的雅乐，逐步衍生出中国古代的礼乐文明，使人们在一种礼仪规范中遵循着社会道德和秩序，奠定了传统社会的文化基调。“礼”，不仅规范人的行为准则，还包括法律、法规，甚至教育和宫廷内部的等级、秩序。“乐”，作为教化人心的工具，典雅雍容，充满中正平和的气质。礼乐是古代中国修身治国与构建融洽社会关系的重要纽带，礼乐精神始终贯穿中华文明的历史，成为中国传统文化的审美基础和价值标准。
〖Two〗、“礼乐制度”是在西周建立后，周族文化中的宗教、礼仪及风俗被运用为礼制服务，其传统音乐也被抬到独尊的地位，周族的原始风俗及其音乐成为天下共遵的制度。而古人所称的中原，系指以洛邑为中心的方圆五百里范围，即黄河中下游及邻近地区。
〖Three〗、长期以来，中原大地都是政治角逐、政权更迭、政体演变的大舞台。据史料记载，周代封国有：鲁国，姬姓封国，都曲阜;卫国，姬姓封国，封镇河，淇间以控制东方;郑国，封于郑(陕西华县东)，东迁到今河南新郑一带;宋国，子姓封国，都商丘;齐国，姜姓封国，被封回营丘(山东淄博东北)战有蒲箍旧地;蒋国，姬姓封国，今河南固始……需要关注的是，此时平顶山地区有两个封国进入了我们的视野，一是西周早期，武王四子姬达封于应国(今平顶山地区);一是公元前600年左右，许公封于许，后迁都叶(今平顶山叶县)。可见，除秦、楚等国外，几乎其他所有封国，多集中在黄河中下游地区，中原地区因得天独厚的地理位置，其地位尤为突出。
〖Four〗、从夏代到宋代，河南一直是我国政治、经济和文化的中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，几度成为政治文明发展的中心，如中国八大古都中，位于河南的就有开封、洛阳、安阳、郑州四个。中国自古流传的“逐鹿中原”、“问鼎中原”、“得中原者得天下”等说法也由此而来。中原思想文化是中华民族思想文化的核心，也是**思想的集大成者。所以，作为历代王朝或诸侯国所在地的礼制活动相须为用的礼乐的重要组成部分——中原雅乐，亦成为先秦雅乐文化的核心。
〖Five〗、《左传·襄公二十九年》载，吴公子季札赴鲁观乐，鲁国乐工为其演奏了《诗经》中的《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《小雅》、《大雅》、《颂》等篇章，其中大部分为中原地区的礼乐。季札亦曾作了这样的评述：“为之歌邶、鄘、卫，曰：‘美哉，渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎?’”《左传·襄公三十一年》载北宫文子语：“卫诗曰：‘威仪棣棣，不可选也。’”北宫文子所说的卫诗，实为《诗经》中的《邶风·柏舟》。可见，春秋时期人们已将邶、鄘、卫三地之诗，都视为卫诗了。邶、鄘、卫故址分别在今河南汤阴、卫辉一带，说明邶、鄘、卫实为一体。
〖Six〗、《诗经》作为我国第一部诗歌总集，是我们研究礼乐文化的重要文献。《王风·黍离》中描写的王，是王城的简称，故址在今河南洛阳。《郑风》为郑国礼乐表演的内容，郑在今河南新郑市;《陈风》为陈国礼乐表演的内容，陈在今河南淮阳;《匪风》为桧国礼乐表演的内容，桧的都城在今河南新密。《商颂》所反映的祭祀狂热，对祖先的虔诚崇敬，对野蛮、凶残、恐怖、威力、勇武的歌颂和夸赞，在河南安阳殷墟的妇好墓、车马坑中都可以得到验证。
〖Seven〗、《诗经》中所描写的内容，几乎涵盖了中原礼乐文化的全部内涵，表现为与礼乐文化相须为用的“乐”的四个功能。首先是祭祀，祭祀人与天、地、人鬼、物魅。如反映对祖先神灵崇拜方面的内容，当首推《商颂》。《玄鸟》、《长发》讲的是商族的起源。《那》、《烈祖》表现了商人祭祀的隆重场面与尚声的祭祀风俗。此外，《召南·采蘋》、《召南·甘棠》等诗则反映了周人对祖先神灵的虔诚崇敬心理。其次是战争，“国之大事，唯祀与戎”，如《邶风·击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵。”再次是盛大宴会，如《小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”最后是巫术，如《陈风·宛丘》：“坎其击鼓，宛丘之下。”
〖Eight〗、此外，《诗经》还反映了重视婚恋的主题。描写婚恋生活无疑是中原诗歌创作的重要主题。这类诗作大量产生于《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《郑风》中，甚至《周南》、《召南》、《王风》、《陈风》、《桧风》中也广泛存在。
〖Nine〗、礼乐文化的重要特征之一是以“金石之声”的恢弘气势彰显礼仪文化的神圣庄严、贵族生活的钟鸣鼎食及社会秩序的严肃有序。《诗经》中出现的乐器不下几十种，且金石土革丝木匏竹八音俱全，充分显示了两周时期礼乐文化的繁荣与发达，其中包括：
〖Ten〗、打击乐器：“贲鼓维镛”中的钟、贲与鼓(《大雅·灵台》)，圉(《周颂·有瞽》)、柷、缶等。
1〖One〗、管乐器：埙和篪(《小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”)，莞(《周颂·执竞》：“钟鼓喤喤，磬莞将将”)，龠、箫、笙(《邶风·简兮》、《周颂·有瞽》)等。
1〖Two〗、拨弦乐器：如琴、瑟(《周南·关雎》)等。
1〖Three〗、此外，《诗经》中还有关于乐器配合演奏的记载，如琴瑟、钟鼓、笙簧、埙篪，这些乐器除齐奏外，彼此应和会产生更佳的音乐效果，这在后人进行雅乐编配时有深刻体会。随着种类繁多的雅乐乐器在中原大地相继出土，如平顶山魏庄编钟、洛阳西工编钟、淅川下寺墓王孙诰钟、新郑歌钟、叶县许公宁编钟、许公宁编磬、许公宁建鼓、安阳小屯虎纹特磬、舞阳贾湖骨笛、新郑陶埙等，中原雅乐文化显示出在整个礼乐文明的历史长河中不可替代的核心地位。
[Two]、宋朝以后，最具权威的科举考试教科书是
〖One〗、元朝科举制度中落，从《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》四书中出题，采用朱熹注解的《四书章句集注》为标准，但未实施八股取士制；至明朝时，由于朱元璋统治的需要，加之前朝历史上就朱熹这么一个姓朱的名人，虽未将其认祖，但也对其理论极为推崇。故明朝的权威借鉴仍为这部《四书章句集注》，只是施行了八股制（就相当于文章的八段式，其实比我们常用的三段式还复杂一点的）。
〖Two〗、考试的内容，乡试考四书义、经义论、经史策；会试考四书义、经义、礼乐论、时务策；殿试就只写一篇时务策。
[Three]、礼乐合一出处
〖One〗、出自《礼记》“礼辨异，乐和同”的观点，来对其进行解释。
〖Two〗、这一观点认为，之所以应该礼乐合一，是因为礼是用来区分我们作为一个社会人的身份边界的，也就是什么身份的人做什么样的事。如果你是官员，你不能素餐尸位，必须为国家谋，如果你是市井小民，你要恪守本分，不可以妄议天下事。而乐呢，可以让我们每一个人感受到艺术的美好，让所有人的人心凝聚，性情抒发。所以，作为国家统治或是个人的社会生活，礼区分了人的社会身份，而乐整合了人的个体情感，既有区分又有整合，才能政通人和，国泰民安，才是儒家的治世之道，所以儒家提倡应该礼乐合一。
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