唐朝孔颖达课程
很多朋友对于唐朝孔颖达课程和孔颖达是什么人不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一块儿来看看吧！
本文目录
[One]、“课程”一词是什么时候出现的
中国是唐宋就出现了。唐代孔颖达：维护课程；宋代朱熹：紧着课程。西方最早则是由英国的斯宾塞提出的。他在《什么知识最有价值》一书中提到这个词，从拉丁文派生，意思是“跑道”，引申为”学习的进程“。
[Two]、孔颖达是什么人
孔颖达——盛世鸿儒，字冲远(一作仲达、冲澹)，冀州衡水(今属河北)人。孔安之子、孔硕之孙、孔霸的第19世孙、孔延年的第20世孙、孔子的第31世孙。唐朝经学家。生于北齐后主武平五年(574年)，八岁就学，曾从刘焯问学，日诵千言，熟读经传，善于词章，隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢(今河南省荥阳汜水镇西北)。入唐，任国子监祭酒。曾奉唐太宗命编纂《五经正义》，融合南北经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。卒于贞观二十二年(648年)，终年75岁。生有三子：孔志玄、孔志约、孔志亮。
孔颖达所疏或正义的经书包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》和《左传》等。位于衡水市桃城区前马庄村西300米处,。现存墓地封土高1.5米,，竖有民国九年的墓碑，碑上刻“唐祭酒赠太常卿孔颖达先生”。1983年7月23日定为河北省重点文物保护单位。
贞观二十二年，孔颖达病死，其遗体陪葬昭陵——唐太宗墓（在陕西省西安)，此墓为他的“衣冠冢”。又名《孔祭酒碑》，于志宁撰文，无书人名氏，唐贞观二十二年二八四八一立，碑额有阳文篆书“大唐故国子祭酒曲阜宪公孔公之碑铭乙”十六字，正书，计三十五行，行七十六字。
孔颖达为初唐时学者，太宗时官至国子祭酒，授爵为曲阜男，于贞观二十二年卒，卒后诏许陪葬昭陵，故此碑亦为昭陵陪葬碑之一，碑在陕西醴泉县昭陵南十里。
从此碑书写者的楷法来看，极似虞世南之《孔子庙堂碑》有人疑为虞世南所书。后有人考孔颖达卒时前十年虞世南已作古，故断为非虞所书。据宋·黄伯思《东观馀论》云：“验其笔法，乃当时善书者规摹世南之书而为之者也，笔势遒媚，亦自可珍。”细观此碑，用笔圆润，体势端庄，十分接近虞世南之风格，但时挟方笔棱角，结字亦较《孔子庙堂碑》略长略瘦而更疏朗，可知作者虽学虞而能自出己意。通幅观之，点画清腴圆浑，用笔沉着遒劲，结字平而不板，正而不拘，显得神采奕奕，气息清婉，实为唐人楷书中的姣姣者。唐人楷法学褚者颇众，而学虞者却寥若晨星，李宗瀚跋云：“冲远（孔颖达）卒于伯施（虞世南）后，此碑非虞书明矣，然其规抚虞书可云惟肖，秀朗遵劲，极似《庙堂》其深穆凝远之度不逮也。”
其实书法之变，只在微妙之间，虞以温润见长，此碑则以秀朗相胜，虽从总体风神上未能跳出虞之窠臼，但亦能自立面貌，稍益已意而不失为唐碑中之精品。此碑在清初乾、嘉后已漫漶剥蚀，馀无几字，最佳拓本以李宗瀚旧藏宋拓为最，今藏北京故宫博物院，此册拓墨精良，第一行“右庶子”下“银”字，字口完好，可见者尚有一千七百馀字。另有上海博物馆藏吴县吴氏本及赵声伯旧藏本，皆元明间拓本，解放前神州国光社与有正书局曾有影印，近年来日本二玄社亦有影印仿真印刷本问世，解放后此碑从未出版过，上海书画出版社选用李宗瀚旧藏宋拓本2000年影印出版。
右《孔颖达碑》，于志宁撰。其文摩灭，然尚可读。今以其可见者质于《唐书》列传，传所阙者，不载颖达卒时年寿，其与魏郑公奉敕共修《隋书》亦不著。又其字不同，传云字仲达，碑云字冲远。碑字多残缺，惟其名字特完，可以正传之缪不疑。以冲远为仲达，以此知文字转易失其真者，何可胜数？幸而因余《集录》所得，以正其讹舛者，亦不为少也。乃知余家所藏，非徒玩好而已，其益岂不博哉！治平元年端午日书。
[Three]、课程的本质
〖One〗、对于课程的阐释，比较经典的是课程四要素：课程目标、课程内容、课程实施、课程评价。这为课程设计提供了架构，但仍然未能帮助我们更好地理解课程本质。有人把课程解释为“应该教什么”，侧重于陈述性知识；有人把课程解释为“应该设计一个怎样的学习过程”，侧重于程序性知识。这些仍然没有阐明课程本身存在的真正意义是什么。
〖Two〗、课程的本质需要回到课程产生的原因和存在的意义中去找寻。课程之所以产生和存在，从深层次上讲，是在回应社会的发展需要和人的内在发展需求。因此，课程的本质需要回到“人是怎样成长的”这一层面来深入探讨。
〖Three〗、人是一个系统，这个系统的关键是动力，即潜意识里不断推动一个人朝着某个方向前进的力量。苏霍姆林斯基认为这种动力是“成就感”：在精神生活和智力活动中，当一个人经历了认知冲突的痛苦与黑暗，终于战胜困难完成使命的时候，就获得了一种无可比拟的成就感。在马斯洛的“需求层次理论”中，我们可以找到与成就感观点相似的论述——尊严和自我实现。一旦尊严和自我实现的需求得到实现，生命就会迸发出难以置信的力量。
〖Four〗、课程的意义就在于让学生在生活中，特别是在精神生活和智力活动中，去“承担使命—经历黑暗—战胜困难—获得成就—赢得自信与尊严”，然后多次螺旋式循环。课程设计与实施所关注的，应该是一个个鲜活的人，应该是如何让生命最大可能的丰富与卓越，而那些知识——学科知识、教育知识、社会文化知识——都是作为生命成长的必要道路而存在的。
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