宋朝曲宴种类
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本文目录
[One]、乐府诗三种诗歌形式
〖One〗、郊庙歌辞：为祀天地,太庙,明堂,社稷所用.今存者有《郊祀歌》和《安世房中歌》。
〖Two〗、舞曲歌辞：分雅舞,杂舞.雅舞用于郊庙,燕飨；杂舞用于宴会。
〖Three〗、鼓吹曲辞：是用短箫铙鼓的军乐。
〖Four〗、横吹曲辞：是用鼓角在马上吹奏的军乐。
〖Five〗、相和歌辞：为汉世街陌谣讴,起初只是人们随意吟诵,“后渐被之管弦,即为相和曲”。
〖Six〗、清商曲辞：源出于相和三调,内容多为反映当时人民的生活,思想和感情。
〖Seven〗、杂曲歌辞：有写心志,抒情思,叙宴游,发怨愤,言战争行役,或缘于佛老,或出于夷虏.兼收并载,故称杂曲。
〖Eight〗、汉乐府诗多用生动的口语,亲切朴素,叙事同抒情结合,感情真摰动人。汉乐府诗的押韵自由,灵活多变。汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻画人物,声情毕肖,使人如闻其声,如见其人。汉乐府诗虽多抒写现实,但亦有不少作品运用了浪漫主义色彩。
[Two]、宋代的点茶有哪些步骤
〖One〗、从宋徽宗"金殿点茶宴群臣"的故事说起
〖Two〗、在茶界，一直流传着这么一个故事，说的是宋代的徽宗皇帝在上朝时，突然会心血来潮，当着大臣点起茶来给大家看，然后赐给群臣分饮。事实上史料对这个故事都有记载，徽宗一朝宰相蔡京，一连三篇，?太清楼侍宴记?，?保和宫曲宴记?，?延福宫曲宴记?都记载着金殿点茶的事。
〖Three〗、其中?延福宫曲宴记?一文中，较为完整地记载了宋徽宗点茶的整个过程。文中叙述:宣和二年十二月癸已，召宰执亲王等，曲宴于延福宫。......次诣平成殿，凤烛龙灯灿然。昼，奇伟万状不可名言。上命近侍取茶具，亲手注汤击沸。少顷、白乳浮盏，而如疏星淡月，顾群臣曰：“此是布茶。”饮毕，皆顿首谢。
〖Four〗、这段文字中，讲述了五个层次的故事：
〖Five〗、1，上命近待取茶具……准备点茶。
〖Six〗、因此整个过程为，佈席，点茶，成乳，成画，分饮五大步骤。
〖Seven〗、第一步，取茶具。……准备点茶。
〖Eight〗、点茶茶具，按近来现有资料，有风炉，汤瓶，茶筅，建盏，盏托，茶匙，茶勺，茶粉瓶，分饮茶盏等。
〖Nine〗、第二步，注汤击拂。……开始点茶。
〖Ten〗、实践操作过程中，注汤手法有：环注法，半环注，点注法，滴注法，抖注法，推注法，飘注法，淋注法等八大注汤手法，让盏动，汤动，水动，壶动，通过人动实现动态平衡，使汤面茶变之变的“汤纹水脉”变幻无穷。
1〖One〗、击拂过程中四指持筅，指不露缝。
1〖Two〗、在击拂过程中分底层，中层，上层根据汤面变化分层击拂。
1〖Three〗、腕动臂不动，要求是和练习古琴，钢琴，月琴，琵琶等乐器手法是一样的。
1〖Four〗、如果你一时半会练不规范，那么你先用二根筷子练起来，若二根筷子能打到白乳浮盞，那么这时候一把茶筅在你手上会变得“得心应手”。
1〖Five〗、第三步，白乳浮盏。……击拂成乳。
1〖Six〗、从近来看，能“少倾，白乳浮盏”的茶品质量非常好，《大观茶论》云“点茶之色，以纯白为上真，青白为次，灰白次之，黄白又次之”。茶汤在外力作用下，产生“白乳浮盏”现象，史书上都有记载，西晋杜育“煥如积雪”。唐陆羽“薄者曰沫，厚者曰饽，轻细者曰花，花，如枣花飘飘然于环池之上，…………皤皤然若积雪耳”。所以，“白乳浮盏”是宋代点茶的重要环节，是点茶是否点得成功的标志之一。
1〖Seven〗、第四步，疏星淡月。……出现画面。
1〖Eight〗、茶汤经高速击拂，产生大量的沫饽和乳花，特别是“七汤法”击拂至第四汤，沫饽量开始超过总体积的一半时，而盏底液体也被击打成颗粒状水珠，以悬浮状的形态存在于沫饽中，随着击拂力不停地被送上液面，产生水痕水迹和堆积的乳花产生反差，以致出现水乳交触奇观，汤纹水脉不停变化，形成转眼即逝的动态画面，尤如花鸟鱼虫走兽，变幻无穷。
1〖Nine〗、“疏星淡月”画面的出现，从另一个侧面描述了一位点茶高手信手拈来的奇观。也表述了宋代点茶在宋徽宗手中达到了时代的巅峰。
20、宋代点茶，是喝的，把茶点好是为了茶更好喝，啜一口含在口中，随着气泡破裂，尤如茶汤在舌尖跳舞，茶香乳香在口腔一齐并发，让你产生一种“美好而有动感”的享受。而一盏富有诗意般变幻着的画面的茶汤，进入你的口中，让你仿佛沉浸在宋代人对美的追求和向往之中。
2〖One〗、蔡京的记述宋徽宗在宫庭点茶宴群臣的《延福宫曲宴记》，其五步法点茶是一个比较完整的具有代表性的”宋式点茶”程式。五步之间环环紧扣，一气呵成，直至当我们今天重读这段文字“……上命近侍取茶具，亲手注汤击拂，少倾，白乳浮盏，而如疏星淡月，……”。直叹其鬼斧神工。
2〖Two〗、（作者：彭克荣。刊载于《茶博览》2018第十一期）
[Three]、汉代的古吹乐分为几类
〖One〗、“鼓吹乐”是个较笼统的名称，凡是以打击乐器和吹奏乐器为主的演奏形式都可以如此命名。因此，可以将汉代的“鼓吹乐”根据乐队组织和用乐场合的不同分为几个类型：
〖Two〗、“鼓吹”。《乐府诗集》云：“有箫笳者为鼓吹，用之朝会、道路，亦以给赐。”这种形式在朝会、宴享，出行仪仗等场合演奏，也用来当作特殊恩赐表示对功臣等的亲善或安抚，汉武帝时就曾赐给南越七郡鼓吹乐。其中，用于天子宴乐、膳饮时的称“黄门鼓吹”，出行仪仗中由乐队骑在马上演奏的称“骑吹”；军队凯旋时乐手骑在马上用鼓、箫、笳、铙等演奏的称为“铙歌”或“短箫铙歌”。
〖Three〗、“横吹”，又称“鼓角横吹”。《乐府诗集》云：“横吹曲，其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也。北狄诸国，皆马上作乐，故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署。其后分为二部，有箫笳者为鼓吹……有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也。”说明这种以鼓和角作为主奏乐器的军乐，是从早期的“鼓吹乐”中细化分离出来的。横吹的代表曲目，有乐府“协律都尉”李延年以西域乐曲《摩诃兜勒》为素材创作的《新声二十八解》。
〖Four〗、“鼓吹乐”中所谓的“鼓吹”、“骑吹”、“短箫铙歌”、“横吹”等分支在演奏中应是比较接近的，其本质区别在于所适用的仪式不同，以及由此所致的乐队配置不同。正如《乐府诗集》所云：“然则黄门鼓吹、短箫铙歌与横吹曲，得通名鼓吹，但所用异尔。”《宋史?乐志》中也说：“鼓吹者……短箫铙歌序战伐之事，黄门鼓吹为享宴所用，又有骑吹二曲。说者谓列于殿庭者为鼓吹，从行者为骑吹。”同样的曲调，在不同场合中以不同方式演奏时可能被归于不同的类别，郑樵《通志?乐略一》中《汉短箫铙歌二十二曲题注》所说“亦曰鼓吹曲，按汉晋谓短箫铙歌，南北朝谓之鼓吹曲”正反映了这种情况。
〖Five〗、另外，当时还有一种以鼓和排箫主奏、坐在鼓车（楼车）或游船（楼船）上表演的“鼓吹乐”，称为“箫鼓”。汉代的“鼓吹乐”以高亢嘹亮的北方音调、鲜明的节奏和粗犷有力的少数民族风格，带给中原地区的人们耳目一新的感觉，因此得以风靡不衰。这种音乐在后世使用范围不断扩大，虽然其应用主体仍是王公贵族之家，但在民间娱乐活动、迎神赛会等场合也广泛使用它。直至今天，民间的“吹打”等乐种仍与它有着千丝万缕的渊源关系。
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