唐朝爹娘称呼
大家好，如果您还对唐朝爹娘称呼不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享唐朝爹娘称呼的知识，包括远古部落如何称父母的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
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[One]、请文古人在日常如何称呼自家的父母
〖One〗、『1』父母：父母是亲属中最重要的亲属,除“父母”、“双亲”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合称外还有“高堂”、“严君”、“尊亲”、“严亲”、“两亲”、“亲闱”等以及文人笔下的“所生”、“椿萱”等对父母的代称。
〖Two〗、『2』父、父亲：是对父亲古今习见的称呼,还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“严君”、“爷”、“爹”、“爸”、“老子”等。
〖Three〗、『3』尊：古代常见的敬称用语,称自己的父亲可称“家尊”,称对方的父亲则称“令尊”。
〖Four〗、『4』爷：古代对成年男子较广义的称呼,宋代开始用作对祖父之称,魏晋南北朝就用作对父亲之称,或写作“耶”。对母亲的称谓：
〖Five〗、『1』母：是对母亲最常见的称呼.而在古代对母亲的称谓中,大都和“母”相似,又用作对成年妇女或老年妇女的泛称.其中较重的：“婆”、“娘”、“娘”、“姥”、“大”、“妈”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。
〖Six〗、『6』继母:如果自己的母亲去世、离异或被父辈逐出,则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母。
〖Seven〗、『7』出母:如果自己的母亲离家之后还能相见,则称为出母。
〖Eight〗、『8』生母：在古代一夫多妻制的家庭中,称自己的生身母亲为“生母”或“本生母”。
〖Nine〗、『9』庶母：在古代一夫多妻制的家庭中,如果自己的生母是正妻,则称父亲之妾为“庶母”、“少母”、“诸母”、“妾母”。扩展资料：其他称谓方式以名字称古人的名大都用于自称，极少有人直呼其名。称字的多为长辈或同辈。
〖Ten〗、以著名抗日民族英雄张学良将军为例，将军常对人自称“学良”，而他的师友多呼之为“汉卿”，有亲切、亲近意味。
1〖One〗、以别号称著名诗人李白号青莲居士，白居易号香山居士，欧阳修号醉翁，又号六一居士，苏轼号东坡居士，称别号多是表恭敬之意。以郡望称郡望是指一个人的故乡，如唐代散文家柳宗元祖籍河东，韩愈世居昌黎县，因之后人分别称他们为柳河东、韩昌黎。
1〖Two〗、二人又分别有《河东先生集》、《昌黎先生集》传世。
1〖Three〗、以官位称王维曾官居尚书右丞，故亦称王右丞，杜甫一度在剑南节度使严武幕中任参谋，武表为检校工部员外郎，故世称杜工部，柳永因官至屯田员外郎，故又称柳屯田。
1〖Four〗、以谥号称谥号是一个人死后，皇帝根据他生前功劳而封的荣誉称号。
1〖Five〗、如欧阳修谥号文忠，后人称之为欧阳文忠公，有《欧阳文忠集》，范仲淹谥文正，后人称之为范文正公。
1〖Six〗、以书斋称蒲松龄因其书房名为聊斋,世称聊斋先生，有短篇小说集《聊斋志异》闻名。
1〖Seven〗、以代表作称宋词人张先语言工巧，曾以三处善用“影”字，人称张三影。
1〖Eight〗、以居所称清才子袁枚因居随园，称为随园主人。
[Two]、远古部落如何称父母
“爸、爹、阿爸”等是我们对父亲的尊称。
“娘、妈、阿妈、额娘”等是我们对母亲的尊称。
这种敬称已经有了万年以上的历史，而且在世界上各种语言中，这种称呼发音都是相近或一样的，充分表达了汉语作为人类母语的稳定性和传承性。
它们是什么时候起源的？又是如何传承发展的？它们之间有什么区别吗？
“大”是猎人文明时代对父（母）亲
在距今2.5万年之前是人类漫长猎人文明时代，人们对部族或部落首领尊称为“大”。
古老的猎人部落追逐着猎物，过着迁徙的生活，称为“徙丁”，意思是迁徙生活的猎人。“丁”的本义就是猎人，是具有猎狩能力，懂得迁徙知识的猎人。而带领着部落（徙丁）迁徙生活的头领被尊称为“大”。
“大”表示的是大人，是张开双臂双腿、顶天立地的“大人”，象形文字写作，表示“空前伟大、比较高的首领”，是族群氏族的保证和依靠。
后来，虽然历经母系社会和父系社会的变革，产生了各种首领的敬称，但是，“大”的尊称一直传承和发展了下来，在家庭产生之后，人们称自己的父亲为“大”或“大大”，这种叫法如今在广大农村地区还普遍存在。“大”又进一步衍生出“大的”，即“爹（的）”的称呼。
在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此，能医病、能治邦的人被称为“大（方言读dài）夫”（方言）。有能力管理一方的人或官员称为“大人”。独立一方的首领称为“大王”。等都是对这一古老文明的传承。
在母系社会“娲皇文明”（距今2.3万年——1.2万年）时代，人们尊称女性首领为“娲”。“娲”就是“妈”的原生母语的源头。
“娲”字是形声字，从“女”，从“呙(ku)”；“呙”亦声，是小孩刚出世时发出的声音。“呙”也是形声字，代表生殖小孩的过程和情景。“女”和“呙”联合起来就是女性生殖和繁育小孩的状态和情形。这从事物的本义上反映和体现了当时人们对生育的崇拜和渴望，对氏族繁衍的追求，也代表了女性在人口繁衍中的地位。
在距今1万年前，发生了母系社会向父系社会的大变革，也引起了人们对首领称呼的变化。但是，对女性首领的尊称也不断发展，形成了“女娲娘娘”“西王母”“萨玛”“萨满”“萨姆”等称呼。如侗族的“萨玛”（又称萨岁）祖神、世界各地的“萨满”教信仰、佛教中的菩萨（萨埵)等，都是这一母语的价值传承。“娲”也进一步衍生出“娅、娃、瓦、娜”等称呼。主要表现在北方、中亚和东欧的一些姓氏人名中。如斯琴高娃、瓦尔特、瓦特、叶卡特琳娜等。
“爸”的称呼来源于父系社会首领“伯”的尊称
母系社会向父系社会的大变革，引起了社会价值体系的变化，形成了母系族群和父系族群两大社会形式。而父系社会以“伯”等尊称男性首领。其中，在高原山地以畜牧业为主的父系族群，首领称为“阿伯”或“阿拉伯”；在平原低地和河流岸边，以农耕种植业为主的父系社会部落，首领称为“亚伯”或“亚拉伯”。
后来一些族群以方言读“伯”为“巴”，逐渐强盛起来，在南亚、西亚地区影响深远，逐渐形成了以“爸”或“阿爸”称呼自己的父亲。
“大”是人类文明中最古老、最悠久的尊称，无论社会价值形式怎样变化，这一称呼都得到了传承和发展，直到今天，在中国广大地区，人们称自己的父亲为“大”或“大大”。
“大”的尊称发展传承为“大人”“大爹”“大爷”“大夫”“大王”“大娘”“大伯”“大哥”等。
在华夏族群的迁徙发展中，女娲已经成为人类文明中共同传承的信仰和母语。从母系社会部落的繁衍发展有：两河流域的“苏美尔”部落，也叫“萨玛（嬷）尔”部落；“波斯”部落，也叫“苏鲁支”部落等；迁徙到中国北部和西南地区信仰“萨（姆）满”部落、“蜀”部落、西藏高原的“喇嘛（萨玛）”等，她们都是母系社会的代表。“萨玛（嬷、姆）”是古汉语的母语发音，意思是女性氏族首领，是对女性首领的尊称。“萨嬷（姆）”亦称“萨玛”，是母系社会时期对有丰富种植经验的部落比较高女首领的敬称。
“萨”字从“阜”，从“產”，从“艹”，意思是拥有丰富经验和知识，能够在土丘和地上种植粮食作物的人；反映出了古人对农业种植的崇拜。“玛”是语气词，意为惊叹、赞佩，后引申为“大”“美好”和“神圣”的意思。如美洲的“玛雅（妭亚）”，侗族的“萨玛”（又称萨岁）祖神、世界各地的“萨满”教信仰、佛教中的菩萨（萨埵)、藏传佛教的“喇嘛”、两河流域的“苏美尔”等，都是“萨玛（嬷、姆）”的不同方言，是母系社会价值的传承。其他诸如“萨马拉”“萨尔贡”“塔萨”“苏珊”羌族自称“尔玛”（“日麦”）等，都是“萨玛”的不同方言。
因此，两河流域的“苏美尔”是母系社会文明的最大传承者，它深刻而巨大地影响了整个西亚和北非文明。后来，许多国家、地区和个人姓氏与名称中，都带有“萨”和“玛”（马）的母语音，都是这一血统的传播和继承。如穆萨、拉萨、菩萨等。“萨玛（嬷）”后来演变成“阿妈”，就是大家对母亲的称呼“妈”的来源。
再有从黄河流域、渭河平原，经汉中，迁徙到四川及其周围山区的部落，也分为母系社会和父系社会两类族群。他们从平原地区进入巴山蜀水地区生活，天天遭遇悬崖峭壁和众多的虫蛇猛兽，正如人们在生活中突然遇到害怕惊愕的事情，总会发出长音叫喊一样，这些迁徙的族群，天天被这样的事情包围，连续地拉长声音，并以这种语言方式交流，久而久之，就形成了后来的拉长音的四川方言。
四川巴蜀地区的“蜀”就是对母系社会女性首领“萨嬷”的传承，或许是发音拉长的缘故，“萨嬷”变成了四川方言“蜀”。蜀地有流传很广的“神女”的传说，言她治理洪水，斩杀恶龙，教民务农，妇女地位较高。这些都是对母系社会女娲神的传承。黄河流域的母语称江河为“河”，而四川地区的一些河流叫作“河”，而不叫“江”，也提供了黄河地区部落迁徙而来的证明。
女娲作为信仰的祖神也传承了这一母语，如迁徙到两河流域的农耕母系部落，自称女娲部落，并形成了新的方言，将“女娲”读作“苏美尔”或“萨玛”；而迁徙到尼罗河地区的农耕母系部落则将“女娲”形成新的方言“伊阙（娲）”、“以娲”。后来，这些部落在当地长期生存生活中，语言发音不断变化，逐渐增加了前卷舌音和后卷舌音，两河地区将母语“女娲”逐渐读成“萨玛拉”，尼罗河地区则读成“伊阙普特”,即EGYPT，后来人们从英语方言中译为“埃及”。
在后来母系社会向父系社会变革的过程中，尼罗河地区的一些以畜牧为主的部落不得不迁徙到叙利亚和阿拉伯半岛等地区，没有固定的生存之地，过着来回迁徙的漂泊生活，使得他们对女娲祖神增加了更多的祈求和精神依赖，加强了宗教性的信仰和崇拜，在“伊阙”、“女娲”读音的基础上，将“女娲”读成????（希伯来文）；英语读Niqqud（女阙娲），后来译为“耶和华”；并最终发展成为犹太教的比较高神。而后，在犹太教的基础上，成为今天西方社会最敬仰的“上帝”。
在母系社会向父系社会大变革引起的华夏族群大迁徙中，从价值观和信仰上，可以分为两类：一类是父系社会部落，一类是母系社会族群部落。
就父系部落来说，迁徙到西亚、北非、南亚地区的有：两河流域的“阿（拉）伯”部落、尼罗河流域的“亚伯（拉）”部落、印度河流域的“哈伯（拉）”部落等，四川地区的“巴”(伯的方言)族部落，西藏高原的“班（伯）禅”等。“伯”是对男性（首领）的尊称，他们都是父系社会的代表。
再有从黄河流域、渭河平原，经汉中，迁徙到四川及其周围山区的部落，也分为母系社会和父系社会两类族群。他们从平原地区进入巴山蜀水地区生活，天天遭遇悬崖峭壁和众多的虫蛇猛兽，正如人们在生活中突然遇到害怕惊愕的事情，总会发出长音叫喊一样，这些迁徙的族群，天天被这样的事情包围，连续地拉长声音，并以这种语言方式交流，久而久之，就形成了后来的拉长音的四川方言。其中，巴山蜀水的“巴”，就是父系社会对男性的尊称“伯”的异音，因为拉长音，而变成了四川方言“巴”。“巴人”就是父系社会“伯”的后裔。“巴”就是后来“爸”的来源。
四川巴蜀文明是长江文明、黄河文明、秦巴文化等的杰出代表，“巴（秦）蜀部落”在人类文明的迁徙繁衍发展的历程中，创造和留下了“哈巴拉文明”“巴比伦文明”等，巴基斯坦、巴勒斯坦、巴尔干半岛、巴林、津巴布韦、巴布亚新几内亚、巴黎等，都是他们留下的辉煌历史。美国黑人总统奥巴马正是中华民族“秦巴人”的直系后裔，即奥巴马是纯正的“中国人”。
后来一些族群以方言读“伯”为“巴”，逐渐强盛起来，在南亚、西亚地区影响深远。在家庭出现之后，逐渐形成了以“爸”或“阿爸”称呼父亲的尊称。
在距今8000——7000年前，发生了炎帝、黄帝、赤帝（蚩尤）、白帝“四帝”大征战与统一时期，当时，女娲已经成为各部落共同敬仰的比较高神灵。炎帝部落称女娲神为“九天娘娘”，黄帝部落称为“王母娘娘”，赤帝（蚩尤）部落称女娲为“女妭”，自己为“妭亚人”“玛亚（雅）”人，白帝部落称为“女魃”等。
后来，炎黄部落联盟，打败了赤帝（蚩尤）部落，居有中国，他们的后人自称“炎黄子孙”，以“娘”尊称自己的母亲。并立为“正统”，其它称为蛮夷或少数民族。
这样，在中华本土，“炎黄子孙”以“娘”尊称母亲。后来衍生出“俺娘”“额娘”“大娘”“娘亲”等称呼。
而本土以外的地区则传承了对母亲“妈”的称谓，故少数民族多称母亲为“阿妈”。加上后来赤帝被战败，部族被迁徙四方，或远走海外（美洲、漠北等），他们自称“娲亚人”“妭亚人”，后来被译成“玛雅人”，他们传承了“妈”的称呼。故外域地区称母亲多叫“妈”，而本土多叫“娘”。
随着资本文明的兴起，外域文化回流本土，而成为时尚，城市里便多叫母亲为“妈”、父亲为“爸”了，农村人迁徙到城里后，也因时尚而改称“娘”为“妈”、改称“大”为“爸”了。这些都是文明与习俗的变迁。但是，中国广大的农村地区原都是以母亲叫“娘”，父亲叫“大(大大、爹)”为多，为传统的。
通过对“大、爸”“娘、妈”称呼的起源、传承与发展的分析和说明，让世人明白人类文明背后的事实与真相:即人类本一家，四海皆华夏。从而，建立起全新的民族观、国家观、世界观，让天下归心，万方怀远。推动世界的和平统一和中华民族的伟大复兴。
[Three]、千佛山唐槐传说
〖One〗、千佛山唐槐的传说有很多版本，以下是其中一个比较流行的版本：
〖Two〗、相传唐朝开国年间，一个青年叫王福，家住历城县华山脚下，靠种田打柴为生。王福的爹娘先后病逝，家中只剩下他和六十多岁的瞎眼老奶奶。
〖Three〗、一天，王福进城卖柴，被一辆华丽的马车撞伤。车中走出一位白发老翁，将王福救起，并嘱咐他：“你不要声张，回家后在门口挖个坑，将撞伤你的马鞭埋进去，等到重阳节时，你就能得到意想不到的报答。”说完，老翁驾着马车扬长而去。
〖Four〗、王福按照老翁的嘱咐，挖了坑将马鞭埋了进去。九月初九重阳节这天，他扛着锄头去挖马鞭，挖出了一坛金子、一坛银子。王福高兴地跑回家，将此事告诉了老奶奶。老奶奶让他用这些金银去买地，好让子孙后代过上好日子。
〖Five〗、王福买下了华山脚下的一块荒地，雇人开荒种地。一天，他在地里挖出了一个石匣，里面装有一本天书和一把宝剑。从此，王福日夜研读天书，练习剑术，不久便成了一名文武双全的奇才。
〖Six〗、后来，王福辞别老奶奶，进京赶考，一举中了头名状元。皇帝封他为八府巡按，并派他到山东巡察。王福来到山东后，微服私访，惩治了一批贪官污吏，为百姓伸张了正义。
〖Seven〗、一天，王福来到千佛山，看到一棵古槐树下有一名道士正在念经，便前去与道士交谈。道士告诉他，这棵槐树已有上千年的树龄，是一棵神槐，能预知人间的吉凶祸福。王福听后十分惊奇，便向道士请教治国安邦之策。道士告诉他，要想国泰民安，必须铲除朝中
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