心中的唐朝

2023-12-18 18:42:05 作者：AI创作 -

这篇文章给大家聊聊关于心中的唐朝，以及唐朝到底有多强大对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

本文目录

怎样理解中国人故土难离的文化情怀
我眼中的张中行赏析
唐朝到底有多强大

[One]、怎样理解中国人故土难离的文化情怀

我们祖先有个根深蒂固的观念，就是一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。

中国人故土难离观念浓重，这也是有目共睹的。

〖One〗、从海外华侨“落叶归根”行为上看故土情结。那些远离祖国大陆的海外华人，无论侨居它国多少代，对自己祖先曾经留有足迹的这片土地的眷恋之情，仍是那样的浓重。一旦踏上这片热土，他们都会热泪盈眶，不少人在离开时还要带上一包家乡的泥土，称之为“乡井土”，表示永远不离祖国母亲的土地！这种浓烈的土地情怀使得中国人独有“落叶归根”、“故土难离”、“入土为安”等等思想。

中国人这种爱土、亲土、敬土，把土地看作自己生命和依靠的情结恐怕在世界上是极少有的。

2.、从中国人强烈的地域观念上解读故土情结。中国人的地域观念的强烈程度自古至今都未曾减弱过。无论走到哪里，无论身处什么境况，人们时刻不忘自己是什么地方的人。

即使远离祖国、客居他乡的海外游子，在地缘、亲缘思想的支配下，不仅用亲帮亲邻帮邻的方法，把家人、同乡带到世界各地，而且还在世界各国成立了许多宗亲会、同乡会或中华会馆等。这给身在异乡为异客的中国人的生活和工作带来了极大的便利。

他们中的每个人都有浓浓地思乡、怀旧、寻根、问祖的情结，许多人从万里之外回国祭拜中国人祖先黄帝的陵墓——黄帝陵。由此不难看出中国人的地域观念、故土观念是多么的强烈。

3.从海外华侨过传统节日中解读故土情结。当远离乡土，什么时刻最容易触动中国人的乡土之思呢？首先就是节日，每逢佳节倍思亲！

〖Four〗、从华人世界的祖宗情结解读故土情怀。每一个华人对父母、先人的眷恋也是世界人类少有的情感。中国的传统文化深深扎根在了中国人的血液之中，中国人骨子里特有的孝道品德是任何民族无法理解和比拟的。正是这种品质，在中国历经各种磨难时不但不会消亡，反而更加团结统一，更加强大。

故土情怀就似一条纽带，把在世界各地的海内外游子的心紧紧地绑在了一块，永远无法拆散。

古土情怀给予我们炎黄子孙的是：“滴水之恩，当涌泉相报”！我们用自己的灵魂保护和守护着中国这份足以让我们自豪的净土，让他屹立于现代世界文明之林。

[Two]、我眼中的张中行赏析

〖One〗、中行先生是高人、逸人、至人、超人。淡泊宁静，不慕荣利，淳朴无华人以诚。以八十七岁的高龄，每周还到工作单位去上几天。难怪英文《中国日报》发表了一篇长文，颂赞中行先生。通过英文这个实为世界语的媒介，他已扬名寰宇了。我认为，他代表了中国知识分子，特别是老年知识分子的风貌，为我们扬了眉，吐了气。我们知识分子都应该感谢他。

〖Two〗、我与中行先生同居北京大学朗润园二三十年，直到他离开这里迁入新居以前的几年，我们才认识，这个“认识”指的是见面认识，他的文章我早就认识了。一个偶然机会我认识了中行先生。早晨起来，在门前湖边散步时，有时会碰上他。我们俩有时候只是抱拳一揖，算是打招呼，然后各行其路。有时候，我们站下来谈点学术界的情况，谈一谈读了什么有趣的书。有一次，我把他请进我的书房，送了他一本《陈寅恪诗集》。他有时也敲门，把自己人的著作亲手递给我。这是我比较高兴的时候。有一次，我们早晨散步，走到一起了，站在小土山下荷塘边上，谈了相当长的时间。垂柳浓绿，微风乍起，鸟语花香，四周寂静。谈话的内容已经记不清楚，但是此情此景，时时如在眼前，亦人生一乐也。可惜在大约半年以前，他乔迁新居，我无限惆怅。朗润园辉煌如故，青松翠柳，我却觉得人去园空。每天早晨，独缺一个耄耋而却健壮的老人，荷塘为之减色，碧草为之憔悴。

〖Three〗、中行先生的文章，我不敢说全部读过，但是读的确也不少。这几篇谈红楼沙滩的文章，信笔写来，舒卷自如，宛如行云流水，毫无斧凿痕迹，而情趣盎然，间有幽默，令人会心一笑。读这样的文章，简直是一种享受。他文中谈到的老北大的几种传统，我基本上都是同意的。特别是其中的容忍，更合吾意。蔡孑民先生的“兼容并包”，到了今天，有人颇有微辞。夷考其实，中外历史都证明了，哪一个国家能兼容并包，哪一个时代能兼容并包，那里和那时文化学术就昌盛，经济就发展。反之，如闭关锁国，独断专行，则文化就僵化，经济就衰颓。历史事实和教训是无法抗御的。文中讲到外面的人可以随时随意来校旁听，这是传播文化的比较好的办法。可惜到了今天，北大之门固若金汤。门外的人如想来旁听，必须得到许多批准，可能还要交点束脩。对某些人来说，北大宛若蓬莱三山，可望而不可即了。对北大，对我们社会，这样做究竟是一件好事，还是一件坏事，请读者诸君自己来下结论吧!我不敢越俎代庖了。

〖Four〗、中行先生的文章是极富有特色的。他行文节奏短促，思想跳跃迅速；气韵生动，天趣盎然；文从字顺，但绝不板滞，有时宛如大珠小珠落玉盘，仿佛能听到节奏的声音。中行先生学富五车，腹笥丰盈。他负暄闲坐，冷眼静观大千世界的众生相，谈禅论佛，评儒论道，信手拈来，皆成文章。这个境界对别人来说是颇难达到的。我常常想，在现代作家中，人们读他们的文章，只须读上几段而能认出作者是谁的人，极为稀见。在我眼中，也不过几个人。鲁迅是一个，沈从文是一个，中行先生也是其中之一。

〖Five〗、在许多评论家眼中，中行先生的作品被列入“学者散文”中。这个名称妥当与否，姑置不论。光说“学者”，就有多种多样。用最简单的分法，可以分为“真”“伪”二类。现在商品有假冒伪劣，学界我看也差不多。确有真学者。这种人往往是默默耕耘，晦迹韬光，与世无忤，不事张扬。但他们并不效法中国古代的禅宗，主张“不立文字”，他们也写文章。顺便说上一句，主张“不立文字”的禅宗，后来也大立而特立。可见不管你怎样说，文字还是非立不行的。中行先生也写文章，他属于真学者这一个范畴。与之对立的当然就是伪学者。这种人会抢镜头，爱讲排场，不管耕耘，专事张扬。他们当然会写文章的。可惜他们的文章晦涩难懂，不知所云。有的则塞满了后现代主义的词语，同样是不知所云。我看，实际上都是以艰深文浅陋，以“摩登”文浅陋。称这样的学者为“伪学者”，恐怕是不算过分的吧。他们的文章我不敢读，不愿读，读也读不懂。

〖Six〗、读者可千万不要推断，我一概反对“学者散文”。对于散文，我有自己的偏见：散文应以抒情叙事为正宗。我既然自称“偏见”，可见我不想强加于人。学者散文，古已有之。即以传世数百年的《古文观止》而论，其中有不少可以归入“学者散文”这一类的文章。最古的不必说了，专以唐宋而论，唐代韩愈的《原道》、《师说》、《进学解》等篇都是“学者散文”，柳宗元的《桐叶封弟辨》也可以归入此类。宋代苏轼的《范增论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》等等，都是上乘的“学者散文”。我认为，上面所举的这些篇“学者散文”，有一个共同的特点，就是文采斐然，换句话说，也就是艺术性强。我又有一个偏见：凡没有艺术性的文章，不能算是文学作品。

〖Seven〗、拿这个标准来衡量中行先生的文章，称之为“学者散文”，它是决不含糊的，它是完全够格的。它融会思想性与艺术性，融会到天衣无缝的水平。在如今“学者散文”中堪称独树一帜，可为我们的文坛和学坛增光添彩。