唐朝文化对后世的我们作用
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本文目录
[One]、唐朝在对外文化交流方面有什么突出成就
唐朝，国家开放，与国外往来，派唐三藏到印度取真经，设立西域都护府，保护丝绸之路，保护了古代与西方往来贸易的路上之路，沿海开放也与世界其它国家往来交流贸易，可以说是中国历史上最早的开放发达的中国封建王朝，为中华民族和世界各国历史舞台交流做出了很大的贡献，跟世界互通有无，传播了优秀的中华文化输出，是中华文化与世界交流的榜样
[Two]、颜体书法对后世有着怎样的深远影响
〖One〗、在中国书法发展史上，颜真卿的书法以其结体宽博，气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然的“颜体”，在唐代开一代新风。且对后世产生了极其深远的影响。
〖Two〗、是璀璨群星里万人景仰之佼佼者。尤其是颜真卿一生忠烈，威武不屈，刚直不阿。实现了人品与艺品的高度统一。受到历代书家与评论家及后人的极力推崇。其“颜体”在中国书法史上矗立起了一座巍峨的丰碑。
〖Three〗、“颜体”在中唐的出现，便成为楷书艺术的一面旗帜。颜真卿家学渊源，又潜心追摹褚遂良及张旭。一变古法，自成一体，演化楷则，开博大壮美之风。使渾厚宏伟成为楷书的新范式。一扫初唐的娟媚风气。创造了与盛唐气象相适应的时代新书体。其代表作有《东方先生画赞》，《麻姑仙坛记》，《颜勤礼碑》等等。与后来的柳公权并称“颜柳”。
〖Four〗、“颜体”的端庄深厚的书风法则在当时立即受到许多书家竞相学习。“宜述颜公，毅然有法”。士大夫尽相师法颜楷。其学有成就者，杨凝式可为代表。
〖Five〗、苏东坡的书法是从颜真卿变古人之法中得到启迪。黄庭坚称“东坡先生常自比颜鲁公。以余考之，绝长补短，两公皆一代伟人也。至于行、草、正书，风气皆略相似”。黄庭坚本人对“颜体”也十分推崇。他的行书入古出新，取颜真卿的沉着宽博，气度森严之势，而终成宋代书坛“黄体”。
〖Six〗、元代沿习两宋余风。也多推崇“颜体”。其鲜于枢的书法以骨力取胜。脱胎于颜体的奇伟刚劲，点画丰润渾厚。甚得颜字神韵。
〖Seven〗、清中期后，习颜体之人日益增多。而其卓有成就者，有刘墉、钱沣、伊秉绶、何绍基、翁同和等人。
〖Eight〗、宋代欧阳修《集古錄》称颜真卿“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲，独立不袭前迹，挺然奇伟”。康有为称颜书“清劲、丰整、端和”。现代人则以“大、重、朴、厚、严”五字概括颜真卿的书法风格。
〖Nine〗、然而，这里还要非常特别提出的是，人们习惯遵习的颜楷的另一面。即颜真卿在历史上还是狂草美学中的重要桥梁。他曾受教于张旭，而怀素又受教于颜真卿。颜真卿的传世墨迹如《刘中使帖》，《裴将军诗》，《争座位帖》，《祭侄文稿》。不但发展了行书的“意到笔不到”的潇洒，自由变化，甚至以狂草入行书。飞扬纵横。
〖Ten〗、这其中最为精彩的是他的《祭侄文稿》。被誉为“天下行书第二”的名作。其中楷、行、草交互错杂，变化万千。狂草与正楷的相互激荡交融。在此书中表现得最为清楚。
1〖One〗、颜真卿的书法艺术对现代的影响更是广泛而深厚。特别是“颜体”楷书在今天大众学习中，有着不可估量的作用。不论老幼都把“颜体”视为书法学习的“正统”范式，法则。奉为书法学习之坚实基础。以恪守颜法，追求形似，再以形写神，力求形神兼备。进而形成自家书风。这其中产生的大家人物如舒同、郭沬若等等，他们的书法作品中无不蕴含着颜书的神韵。
1〖Two〗、溯源书法历史传承发展的过程，我们十分清晰地看到“颜体”历经时代更迭，而经久不衰，依然在书坛上闪耀着璀璨的光芒。且历久弥新。对后人不断学习传承，持续产生着强烈而深远的影响力。
[Three]、唐朝有哪些成就
〖One〗、唐代文化基本有三个基本特点。一是文化体系庞大完整，发展程度高;二是唐代文化极具开放性;三是唐文化有着明显得向民众靠近、重现实世界、不僵守古制的特征。
〖Two〗、唐文化体系中，包括文学、宗教与哲学、史学、艺术、天文历法、地理、数学、医学、百工技艺等方面，基本覆盖了当时世界上社会科学和自然科学的多数组成部分。这样一个庞大而完整的文化体系在当时的世界上也是仅有的。唐文化的发达程度居于当时世界的先进地位。当时唐朝的国都、亚洲的文化中心长安城为各国所向往。穆罕默德在《古兰经》中对他的穆斯林民众说:"学问虽远在中国，亦当求之。"日本、朝鲜、越南这些与中国或一衣带水、或山川相连的国家更是不断地把唐文化引进自己的国度。
〖Three〗、唐文化开放性表现在两个方向，一是唐文化的内在特质，二是唐政府对待文化的态度。
〖Four〗、唐文化以汉族文化为主体，汉族文化经历了几千年的发展，至唐初已近成熟的阶段。成熟阶段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他类文化内容的能力，因而有容纳异己的胸怀。部分由于这个原因，佛教、伊斯兰教、祆教、摩尼教、景教等异域宗教才能一步一步进入中国。传入中国的影响极大的天竺佛教文化最终也确被中国本文化融合而中国化。汉族文化的重要组成部分儒家有"三人行，必有我师焉"的训诫，作为理念形态的儒家文化以"和为贵"，有相当大的包容性，这也是唐文化具有开放性的一个内在原因。佛教文化也是唐文化的重要组成部分，唐文化之具有开放性也受到佛教文化的影响。佛教认为万类不分、一切皆空，主张以慈悲为怀，普渡众生，这种普世观念也是唐文化具有开放性的一个内在原因。唐初政治、军事强盛，奉行"中国既安，四夷自服"的方针，实行一种开放的政策。唐初的开明君主李世民重视文化交流，为唐代二百八十九年统治留下了一个开放的传统。唐政府多次派人到西域和天竺进行文化交流活动，对进入中国的外国使节和商人以礼相待，尊重留居中国的外国居民的文化、宗教传统。唐朝政府还设专门机构掌管对外文化交流事务。唐政府的这种开明政策是唐代文化具有开放性的一个重要原因。
〖Five〗、成熟的唐文化摆脱形式的桎梏，向着自由和靠近民众，现实世界的方向发展。
〖Six〗、在文学方面，李白以他的手笔溶道教思想这种飘逸超脱的内容于古体诗这种自由不羁的形式而宣发自己以及自己那个时代的喜怒悲欢。他的诗极具感染力，在情感上较前代诗歌更接近民众。韩愈掀起的古文运动，推崇接近口语的古文，其目的主要是为了更广泛地弘扬儒家学说，也不自觉地为唐社会摆脱前朝文化思想束缚，自由抒发自我新的思想见解找到了一个工具。在当时还出现了传奇小说这种市民文学体裁，这也是当时文学向普通民众靠近的一个表现。
〖Seven〗、哲学宗教方面，儒家经学出现空言说经、缘词生训的新风气，佛教出现毁佛毁祖、即心是佛的禅宗南宗，这都是突破前人理论、重视个人主观见解或主观体验的表现。当时"经院化"的佛教派别如法相宗仅几传就归于消灭，而"世俗化"的佛教派别如禅宗南宗却持续强劲发展。禅宗门内在唐代出现诗僧如皎然、灵彻、道标、贯休、齐己、可朋，高艺僧如怀素、贯休、善本，茶酒僧如降魔师、可朋、法常等。这些僧人与俗世名流往还，他们把佛理中的"净土"世俗化了，同时在一定程度上"净土化"了当时的世俗社会，也就是说他们在一定程度上诗化了唐代民众的生活。佛教在宣传上也开始采用俗讲变文这种十分接近民众的语言。
〖Eight〗、在史学范围内，学者如刘知几、杜佑等都十分重视人事，重视对现实问题的解决。地理学方面和其他学术领域的许多代表学者也具备类似的治学精神。
〖Nine〗、在医学方面，以孙思邈为代表的唐代医学家能摆脱前代理论的束缚，注重根据具体的病情立方施治。
〖Ten〗、唐代民风也出现更加活泼的气象。在民间，歌舞流行，民众生活较为自由，当时妇女在社会上的地位也较后来宋明时期为高。从唐代雕塑可以看出唐文化有"人化"这一特征。龙门石窟奉先寺雕像中，本尊卢舍那佛似帝王，二菩萨似妃嫔，迦叶、阿难似文臣，金刚、神王似武将。唐代塑匠们多模仿伎女形象来捏塑菩萨，其他诸神也无不以现实生活中的人物为模型。这种佛教塑像不同于魏晋时的佛像缺乏"人气"、面目生硬、程式僵化。总体上说，唐代人对他们的时代很自信，他们更关心的是此世而非彼世。
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