朱熹评价宋朝皇帝
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本文目录
[One]、明朝为什么推崇朱熹
〖One〗、简而言之，儒学发展到宋朝，就产生了所谓“宋学”，宋学是和汉学相对的，相比于汉学的注重章句注释，宋学的关注点则是一种形而上的思辨。宋学有两个主要流派，一是发轫于北宋二程（程颐、程颢），集大成于朱熹的理学，又称程朱学派，一个是产生于南宋陆九渊，后来被明朝王阳明所继承的心学，又称陆王学派。
〖Two〗、从哲学的本质上来说，朱熹认为宇宙的本原就是一个“理”，什么是“理”呢？简而言之，就是“道理”，太阳每天早上从东方升起，从西方落下，这就是理；水从高处流向低处，这就是理。在朱熹看来，理是整个宇宙的前提和根本，用他自己的话讲，就是“且如万一河山大地都陷了，毕竟理却只在这里”。——换言之，朱熹的“理”，是一种先于宇宙存在、超脱于宇宙的事物，不因人的喜好爱恶而转移，所以又叫“天理”。
〖Three〗、在朱熹看来，天理只有一个，然而反映在具体事物上，理却有无穷。太阳有太阳的理，大地有大地的理，牛有牛的理，马有马的理，桌椅板凳有桌椅板凳的理。但这些无穷的理，却又可以归束为一个理，也就是那个宇宙本源的理。——这叫做“理一殊分”，用朱熹自己的比喻，宇宙本源的那个理，好比是天上的月亮，这个月亮只有一个。但它映照到水中，却有无穷，长江有长江的月，黄河有黄河的月，每个湖泊也有自己的月。
〖Four〗、——所以，朱熹的学说才叫“理学”。因为朱熹承认有一个独立于人的意志的“理”存在，所以这种学说其实是一种客观唯心主义。
〖Five〗、陆九渊也认为宇宙的本源是“理”，但这个理和朱熹的理不同，陆九渊的定义是“心即理也”，也就是说，陆九渊的理不是客观存在的，它就是人的内心。用陆九渊自己的话讲，就是“道未有外乎其心者”，或者说是“人皆有是心，心皆有是理，心即理”。在陆九渊看来，心与理是直接合而为一的，天理不在别处，就在人心当中。
〖Six〗、——所以，陆九渊的学说就叫心学，它显然是一种主观唯心主义。
〖Seven〗、因为他们的认知不同，所以治学方法也不同。朱熹认为理一殊分，天理是无法直接认识的，我们人所能见到的只有具体事物，所以我们必须从研究具体事物入手，一个一个的穷究它们的理，最后达到对天理的认识。从方法上来讲，就是从格物入手，博览群书，最终一点一点的接近天理。
〖Eight〗、但陆九渊认为天理即人心，天理不在别处，即在我心中，因此根本没有必要去格物，也没有必要去读书，只需要对自己的内心进行认识，用陆九渊自己的话讲，就是“发明本心”，或者叫“求放心”，找到自己失去的那颗本心。一旦你拂去了心上的尘土，真正认识到了自己的本心，那自然而然也就认识了天理。
〖Nine〗、朱、陆两种治学方法，其实颇似禅宗的顿悟和渐悟。
〖Ten〗、朱熹和陆九渊曾经有过一次非常著名的辩论，那是中国哲学史和思想史上无比重要的一次聚会，史称“鹅池之会”，在那次会谈中，两种学派进行了面对面的交锋，结果“朱以陆教人为太简，陆以朱教人为支离”。
1〖One〗、其实，朱陆之间的这种相互指责，都是有道理的，两派的末流弊病，也正是从他们的治学而出。朱学之弊在拘，最后沉陷于条条框框而无法自拔。陆学之弊在荡，这些陆学末流不屑于读书，而好空发大言。
1〖Two〗、顺便说一句，朱熹和陆九渊是好朋友，虽然哲学思想不同，但双方友情极好。两人除了鹅池之会之外，后来朱熹在南康主持白鹿洞书院，特地请陆九渊来讲学，并将陆九渊的讲义刻在石碑上，流传后世。不过到他们晚年，也逐渐走向偏激，在学术辩论中言辞日趋尖锐。陆九渊死后，朱熹前往吊唁，哭罢，良久曰：“可惜死了告子”。——真令人可发一笑。
[Two]、如何评价朱熹
〖One〗、对朱熹的评价，要尊重史实，一分为二。
〖Two〗、一方面，朱熹是一位精思、明辩、博学、多产的哲学家和理学大师。创办书院，讲学传道，是继孔子、孟子之后的一代宗师。对宋代文化发展有着重大的意义。
〖Three〗、另一方面，其大大发展的理学，扼杀人性，维护等级制，不利于新文化新思想的进步，阻碍了中国的“文化复兴〞。
[Three]、为什么朱熹会在宋朝那么出名原因是什么
肯定是起反作用嘛！中国从宋代开始彻底的衰下去，这和宋理学有不可推卸的关系
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